Muawiya (RA) Par Qatl Aur Batil Tareeqe Se Maal Khane Ka Ilzam | Muslim 4776

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

Muawiya (RA) Par Muslim 4776 ke hawale se na-haq Qatl karne Aur Batil Tareeqe Se Maal hadapne Ka Ilzam bhi lagaya jata hai. Ye ilzam bhi usi category me aata hai jisme saheeh riwayat ka manpasand mafhoom nikal kar chhupi hui Rafiziyat ko zahir kiya jata hai. Ali (RA) ne Khawarij se kaha tha ki “Ye kalima to haq hai lekin isse murad batil liya gaya hai.” (Muslim H# 2468). Pahle wo riwayat dekhte hain phir uske zariye lagaye ilzam ki wazahat.

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ إِسْحَاقُ: أَخْبَرَنَا، وقَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ ، عَنْ الْأَعْمَشِ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّ الْكَعْبَةِ ، قَالَ: دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ جَالِسٌ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، وَالنَّاسُ مُجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ، فَأَتَيْتُهُمْ فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: ” كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا فَمِنَّا مَنْ يُصْلِحُ خِبَاءَهُ، وَمِنَّا مَنْ يَنْتَضِلُ، وَمِنَّا مَنْ هُوَ فِي جَشَرِهِ إِذْ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ جَامِعَةً، فَاجْتَمَعْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ، وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا، وَسَيُصِيبُ آخِرَهَا بَلَاءٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا، وَتَجِيءُ فِتْنَةٌ فَيُرَقِّقُ بَعْضُهَا بَعْضًا، وَتَجِيءُ الْفِتْنَةُ فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ هَذِهِ مُهْلِكَتِي ثُمَّ تَنْكَشِفُ، وَتَجِيءُ الْفِتْنَةُ فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ هَذِهِ هَذِهِ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ، وَيُدْخَلَ الْجَنَّةَ، فَلْتَأْتِهِ مَنِيَّتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ، فَلْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الْآخَرِ فَدَنَوْتُ مِنْهُ، فَقُلْتُ لَهُ: أَنْشُدُكَ اللَّهَ آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟، فَأَهْوَى إِلَى أُذُنَيْهِ وَقَلْبِهِ بِيَدَيْهِ، وَقَالَ: سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ وَوَعَاهُ قَلْبِي، فَقُلْتُ لَهُ: هَذَا ابْنُ عَمِّكَ مُعَاوِيَةُ يَأْمُرُنَا أَنْ نَأْكُلَ أَمْوَالَنَا بَيْنَنَا بِالْبَاطِلِ وَنَقْتُلَ أَنْفُسَنَا، وَاللَّهُ يَقُولُ: يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا سورة النساء آية 29، قَالَ: فَسَكَتَ سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: أَطِعْهُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ وَاعْصِهِ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ “،

Tarjuma: Hazrat Abdur Rahman bin Abd Rabbe Ka’ba se riwayat hai ki main masjid me dakhil hua to Abdullah bin Amr bin Aas (RA) Ka’ba ke saaya me baithe hue the aur log unke ird gird jama the. Main unke paas aaya aur unke paas baith gaya to Abdullah ne kaha hum ek safar me Rasoolullah ﷺ ke sath the. Hum ek jagah ruke. Hum me se baaz ne apna khema lagana shuru kar diya aur baaz teerandazi karne lage aur baaz wo the jo janwaron me thahre rahe. Itne me Rasoolullah ﷺ ke munadi ne awaz di ‘As-Salatu Jaami’ah’ (yani namaz ka waqt ho gaya hai) to hum Rasoolullah ﷺ ke paas jama ho gaye to Aap ne farmaya mujhse qabl koi nabi aisa nahin guzra jiske zimme apne ilm ke mutabiq apni ummat ki bhalai ki taraf rahnumai laazim na ho aur burai se apne ilm ke mutabiq darana laazim na ho. Aur beshak tumhari is ummat ki aafiyat ibtedai hissa me hai aur uska akhir aisi musibato aur umoor me mubtiala hoga jise tum na-pasand karte ho aur aisa fitna aayega ki momin kahega ye meri halakat hai. Phir wo khatm ho jayega aur doosra zahir hoga to momin kahega yahi meri halakat ka zariya hoga. Jisko ye baat pasand ho ki use jahannam se door rakha jaye aur jannat me dakhil kiya jaye to chahiye ki uski maut is haal me aaye ki wo Allah par aur akhirat ke din par iman rakhta ho aur logo se wo sulook kare jaisa wo chahta ho ki log usse kare aur jisne imam ke hath me hath de kar dil ke ikhlas se bait ki to chahiye ki apni taqat ke mutabiq uski ita’at kare aur agar doosra shakhs usse jhagda kare to doosre ki gardan maar do. Rawi kahta hai phir main Abdullah (RA) ke qareeb ho gaya aur unse kaha main tujhe Allah ki qasam de kar kahta hoon kya aapne ye hadees Rasoolullah ﷺ se suni hai, to Abdullah (RA) ne apne kaano aur dil ki taraf apne hath se ishara karke farmaya, mere kaano ne Aap ﷺ se suna aur mere dil ne use mahfooz rakha. To maine unse kaha ye aapke chachazaad bhai Muawiya (RA) hume apne amwaal (maal) ko na-jayaz tareeqe par khane aur apni jaano ko qatl karne ka hukm dete hain aur Allah ka irshad hai ‘aye imaan walo apne amwaal ko na-jayaz tareeqe se na khao siwaye iske ki aisi tijarat ho jo aapsi razamandi se ki jaye aur na apni jaano ko qatl karo, beshak Allah tum par raham farmane wala hai.‘ Rawi ne kaha Abdullah (RA) thodi der khamosh rahe phir kaha Allah ki ita’at me unki ita’at karo aur Allah ki na-farmani me unki na-farmani karo. (Muslim H# 4776)

Ilzam: Mirza Jhelumi and Party is riwayat ki buniyad par Hazrat Muawiya (RA) par ilzam lagate hain ki wo logo ko na-haq qatl karne aur batil tareeqe se maal khane ka hukm dete the. Aaiye dekhte hain haqeeqat kya hai?

Jawab: Is hadees me jo shakhs Hazrat Abdullah bin Amr (RA) se sawal kar rahe hain, yani Abdur Rahman bin Abd Rabb Ka’ba, wo Sayyiduna Muawiya (RA) ke siyasi mukhalif the aur Sayyiduna Ali (RA) ke haami the aur Koofe ke rahne wale the. Zahir hai us daur me Ummat-e-Muslima siyasi taur par taqseem ho chuki thi aur Musalmano ke 2 bade giroh ban chuke the, jo Qisas-e-Usman ke masle par ek doosre se sakht ikhtilaf rakhte the aur Musalman, dushmanan-e-Islam yani Sabaai giroh, qatileen-e-Usman (RA) ki sazisho aur koshisho ka shikar ho kar apas me junge bhi lad chuke the.

Aise halat me Abdur Rahman, jo ke Sayyidna Muawiya (RA) ke mukhalif the aur wo is mauqe par khul kar tanqeed bhi kar rahe hain, to isse zahir hota hai ke wo mukhalif admi the. Phir ye kaise mumkin hai ke Hazrat Muawiya (RA) unko hukm de ke logo ka maal na-haq khaao, ya logo ko na-haq qatl bhi karo? Zahir hai ke Muawiya (RA) kisi ko qatl karwana chahte the to apne haamiyo (supporters) ko hukm dete na ke apne mukhalif ko.

Is liye Abdur Rahman ke ye alfaz Muawiya (RA) par beja tanqeed hain aur unka haqeeqat se koi talluq nahin hai. Ye shakhs Muawiya (RA) ke siyasi nazariye ko nahin mante the isliye is riwayat ke bare me Ulama-e-Ahl-e-Sunnat yahi mauqif rakhte hain ke Abdur Rahman ke alfaz asl me zahiri ma’na ke sath aam halat me qubool karna durust nahin hoga. Balke maqsad ye tha ki jo log Sayyiduna Ali (RA) ke giroh se the wo samajhte the ke Musalmano ki aapas ki ladaai me jo qatl ho rahe hain wo na-haq qatl ho rahe hain aur jo maal kharch ho raha hai wo bhi na-haq kharch ho raha hai, aur is nuqsan ki zimmedari Muawiya (RA) par hai. Aur aaj bhi rafiziyon aur neem rafiziyon ka yahi nazariya hai.

Jaisa ke Imam Nawawi (rh) iski sharh me likhte hain:

الله فاعتقد هذا القائل هذا الوصف في معاوية لمنازعته عليا رضي عنه، وكانت قد سبقت بيعة علي فرأى هذا أن نفقة معاوية على أجناده و أتباعه في حرب علي ومنازعته ومقاتلته إياه، من أكل المال بالباطل، ومن  قتل النفس، لأنه قتال بغير حق، فلا يستحق أحد مالا في مقاتلته

Ke (Abdur Rahman bin Abd Rabbe Ka’bane joetrazkiya uskapas manzarye tha ke) Sayyiduna Ali (RA) ke hath par Musalmano ne bait kar li thi (bait ke baad khalifa ki ita’at karne ka hukm hai aur uski nafarmani se bachne ka hukm hai) to Muawiya (RA) apne lashkaron par jo maal kharch kar rahe hain aur jo log Sayyiduna Ali (RA) se ladaai me maare ja rahe hain to goya ye na-haq hai. Is tanazur me Abdur Rahman ne ye baat ki thi ke Muawiya (RA) ne jo Ali (RA) se mukhalifat ki hai durust nahin hai balke na-haq hai, ye unka zaati aur mardood mauqif tha. (Sharh An-Nawawi: 5/522)

Isi tarah Abdullah bin Amr bin Aas (RA) bhi un logo me the jo Muawiya (RA) ki is jung ke mamle me mukhalifat karte the. Musnad Ahmad ki kuch ahadees ke mutabiq Abdullah bin Amr (RA) ne to dauran-e-jung hi Muawiya (RA) se kah diya tha ke main aapke sath to hoon lekin aapke sath mil kar jung nahin kar raha, aap log ghalti par hain. Isliye is riwayat (Muslim 4776) me unhone Abdur Rahman bin Abd Rabbe Ka’ba ka radd nahin kiya.

Aham Tareen Note

Jung-e-Siffeen ke hawale se hum apna mauqif pahle bhi bayan kar chuke hain ke Muawiya (RA) aur unke sathi ijtihadi khata par the isi wajah se khud Rasoolullah ﷺ ne unhe bhi is masle me haq par qaraar diya tha. Sahih Muslim H# 2458, 2459 ke mutabiq Muawiya (RA) ka giroh bhi haq par tha agarche Ali (RA) ka giroh haq ke ZYADA qareeb tha). Lihaza is jung ke tanazur me rawi ka ye tabsira mardood samjha jayega.

Agar Muawiya (RA) ke andar rawi ki ilzam karda cheezen hoti to hume aisi deegar misaale Muawiya (RA) ki daur-e-hukoomat me milti jahan wo doosre sahaba ya tabi’een ko musalmano ka maal batil tariqe se khane ya na-haq qatl karne ka hukm dete hue nazar aate. Lekin aisi koi misaal hume kisi zaeef riwayat se bhi nahin milti. Isse yahi pata chalta hai ki Abdur Rahman bin Abd Rabbe Ka’ba ka ye bayan ek khas mauqe par aur khas halat ke tahat kiya gaya tha.

Aham Tareen Wazahat

Yad rakhe ke rawi ka ye tabsira sirf jungi mamlat ke sath taluq rakhta hai, Muawiya (RA) ke umoomi halat par nahin, kyunke Muawiya (RA) ki adalat, haq parasti, fuqahat, hilm, akhlaq-e-husna, public ke sath husn-e-sulook ka iqrar kai sahaba karte the. Rasoolullah ﷺ ne farmaya: “Pahle nubuwwat aur rahmat hai, phir khilafat aur rahmat hogi, phir badshahat aur rahmat hogi, phir imarat aur rahmat hogi.” (Mojamul Kabeer lit Tabarani: 11/88, H# 11138; Silsila as-Saheeha: H# 3279)

Jab Rasoolullah ﷺ ne unki badshahat ko Rahmat kaha aur tareef ki to Mirza Jhelumi ya koi bhi unpar tanqeed karke sirf apni he akhirat kharab kar rahe hain.

Is hadees se maloom hua ke is ummat me iqtidar sanbhalne ka jo mamla hai uska pahla daur Rasoolullah ﷺ ka daur hai jise nubuwat aur rahmat wala daur kaha gaya. Iske baad jo daur shuru hoga wo khilafat aur rahmat wala daur hoga. Ye Khulafa-e-Rashideen ka 30 sala daur hai. Neez hadees ke is jumle se charon Khulafa-e-Rashideen ki khilafat bar haq sabit hui. Is hadees me khilafat wale daur ke baad jis daur ka tazkira hai usko badshahat aur rahmat wala daur kaha gaya aur isse murad Muawiya (RA) ka daur hai. Is hadees ke tukde ne sabit kar diya ke Muawiya (RA) ki badshahat Rasoolullah ﷺ ke nazdeek rahmat wali badshahat hai aur mahmood-o-tareef shuda hai. Alhamdulillah.